數媒微分享|第六期：遼寧非遺鑒賞——東北大鼓 關東之鼓奏華夏魂

遼寧省非物質文化遺產

遼寧是多民族的省份，擁有豐富多彩的非物質文化遺產，那么遼寧非物質文化遺產有哪些呢?接下來讓我們一起了解一下吧。上一期我們分享了遼寧菜譜，這期讓我們一起來看一下東北的大鼓吧!

東北大鼓，東北大鼓是主要流行于我國東北即遼寧、吉林、黑龍江三省的曲藝鼓書暨鼓曲形式，因一度盛行于沈陽，而沈陽于清末曾設奉天府，故曾有“奉天大鼓”之稱。民國十八年奉天省改稱遼寧省后，又曾稱作“遼寧大鼓”。東北大鼓約形成于清代中期，最初的表演形式是演唱者一人操小三弦自行伴奏說唱，并在腿上綁縛“節子板”擊節，也叫“弦子書”。后發展成一人自擊書鼓和簡板演，另有人操大三弦等專司伴奏，說唱表演采用東北方音。

東北大鼓早期主要在鄉村流行，民間俗稱“屯大鼓”。演唱的曲調是當地人們熟悉的土腔土調，唱詞也不甚講究。許多藝人在演出中甚至當眾翻看唱本，照本宣科地演出，俗稱“把垛說書”。演出的節目以中篇為主，有《回杯記》、《瓦崗寨》、《彩云球》、《四馬投唐》、《白玉樓》等。19世紀末東北大鼓進入城市，主要演唱短段節目，唱詞也移植了一些子弟書詞。知名藝人有車德寶、門振邦、王德生、張萬勝等。20世紀初期，大批女藝人進入東北大鼓表演行列，男藝人退而伴奏。當時知名的女藝人有劉問霞、金蝴蝶、尹蓮福、侯蓮桂等，其中劉問霞曾獲得過“奉天大鼓鼓王”的稱號。號稱“書場姊妹花”的朱璽珍和朱士喜姐妹挑梁的“朱家班”曾于20世紀30年代到天津演出，朱璽珍在那里被譽為“遼寧大鼓皇后”；由傅凌閣及其4個女兒傅鳳云、傅翠云、傅桂云和傅慧云挑梁的“傅家班”，則將東北大鼓帶到了北京。

東北大鼓在流行地人民的娛樂生活中占有重要地位，其曲本和音樂也影響了其他藝術，如《憶真妃》被多種鼓曲移植，唱腔曲牌《慢西城》被二人轉吸收等等。但在20世紀末期以來，東北大鼓的聽眾大批轉移，傳承和演出遇到嚴重困難，生存出現危機，在此情勢下，保護和發展東北大鼓刻不容緩。

東北大鼓原名奉天大鼓，也稱遼寧大鼓。關于它的起源有兩種說法：一種說法是乾隆年間一個叫黃輔臣的弦子書藝人到沈陽獻藝，在吸收了東北民歌、東北小調的基礎上演化而成的一種新的藝術形式。一個人打板擊鼓演唱，另一個人彈三弦伴奏，一部書少則說三五天，多則說十天半月。還有種說法是東北大鼓起源于遼西農村，當時的農民買來一些鼓詞小唱本，在農困時有人照著唱本用當地的土調唱。

那時候沒有收音機，沒有電視機，男女老少坐在一起，聽人來唱“唱本”也是一種樂形式。當時只要是念過一兩年書的人就能順著明唱詞的韻律往下唱，有不認識的生字也能順下來，因此唱“唱本”還能多認識一些字。后來出現了專門叫唱“唱本”的民間藝人，農閑時走鄉中戶，手操三弦，自彈自唱，老百姓都叫它“電大鼓”。有一些農村的人常以此為生，有時還替人算命、批八字東北大鼓傳承人霍大題般是正月里以算命為主，平時則走鄉串戶趕會，誰家辦喜事、壽宴也請藝人去說書唱曲叫“說樂書”。如果某個地方久早無雨，老百姓許愿希望天降大雨，也請說書的藝人去說段，叫“說愿書”。有些藝人出名了，就開始往城市跑。大約在道光、咸豐年間，在奉天（沈陽）已經有鼓書藝人或擺或走鄉串巷去獻藝。

傳承情況

東北大鼓大部分的唱段已經無人能唱了，在沈陽，基本沒有演出東北大鼓的地方和氛圍，有名望的藝人大多謝世，最年輕的藝人也年近花甲，霍樹棠當年教的21個學生也都轉行了，東北大鼓處于后繼無人的窘境。東北大鼓的聽眾大批轉移，傳承和演出遇到嚴重困難，生存出現危機，在此情勢下，保護和發展東北大鼓刻不容緩。

非物質文化遺產是一個國家和民族歷史文化成就的重要標志，一個社會的文化，政治，經濟是相通的。文化的提升也會帶動經濟及政治的提升，提升文化軟實力。遼寧沈陽市政府采取了多項“非遺”保護措施。